Amalan Malam Lailatulqadar

Lailatulqadar (لَيْلَةُ الْقَدْر, “malam ketetapan”) ialah malam solat sebelum apa-apa yang lain. Al-Quran menggambarkan nilainya, dan Rasulullah SAW mengaitkan janji baginda yang paling jelas bagi malam ini dengan satu amalan: berdiri solat sepanjang malam itu. Halaman ini menerangkan maksud solat tersebut, cara Rasulullah SAW bersolat malam seperti yang digambarkan oleh para sahabat, kaitan solat malam Ramadan dengannya, dan cara orang beriman mengisi satu malam dengan solat, bacaan al-Quran, zikir dan doa, langkah demi langkah.

لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ ٣

Makna ayat ini dan ayat-ayat lain dalam surah tersebut dibincangkan dalam halaman Surah al-Qadr. Tumpuan halaman ini bersifat praktikal: perkara yang dilakukan oleh orang beriman dalam waktu antara terbenam matahari dengan terbit fajar.

Berdiri Solat kerana Iman dan Mengharapkan Pahala

مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Janji yang sama terdapat dalam kitab kedua, dan di situ janji itu digandingkan dengan janji bagi berpuasa pada bulan Ramadan.² Dua syarat mengikat janji itu. Syarat pertama ialah iman (إِيمَان): solat itu dikerjakan oleh orang yang mempercayai apa-apa yang difirmankan oleh Allah tentang malam itu. Syarat kedua ialah ihtisab (اِحْتِسَاب, “mengharapkan ganjaran daripada Allah”): orang yang bersolat itu hanya mengharapkan ganjaran tersebut, tanpa terlintas keinginan untuk dilihat atau dipuji. Perkataan yang digunakan oleh Rasulullah SAW bagi amalan itu ialah qama, “dia berdiri”, dan berdiri dalam penggunaan ini bermaksud berdiri untuk solat.

Janji yang serupa meliputi seluruh bulan: sesiapa yang berdiri solat pada malam-malam Ramadan kerana iman dan mengharapkan pahala, diampunkan baginya dosanya yang telah lalu.³ Oleh itu, orang beriman yang bersolat pada setiap malam dalam bulan itu memperoleh kedua-dua janji dan berdiri solat pada Lailatulqadar, pada malam mana pun malam itu jatuh. Sama ada ganjaran khusus malam itu juga memerlukan malam itu diperlihatkan kepadanya ialah persoalan yang dijawab secara berbeza oleh ulama, seperti yang diterangkan dalam halaman soalan lazim. Halaman bilakah Lailatulqadar menerangkan sebab malam itu dirahsiakan dalam sepuluh malam terakhir.

Qiamullail dan Tarawih

Qiamullail (قِيَامُ اللَّيْل, “menghidupkan malam”) ialah nama umum bagi solat sunat yang dikerjakan selepas solat Isyak dan sebelum fajar. Apabila solat itu dikerjakan selepas tidur, solat itu lazimnya disebut tahajud (تَهَجُّد, “berjaga selepas tidur”). Pada bulan Ramadan, solat malam yang dikerjakan secara berjemaah selepas Isyak dikenali sebagai tarawih (تَرَاوِيح, “rehat-rehat”), iaitu nama yang lazimnya dijelaskan dengan rehat yang diambil oleh jemaah antara setiap kumpulan rakaat.

Bentuk berjemaah ini berakar umbi dalam kehidupan Rasulullah SAW. Pada satu Ramadan, baginda bersolat malam di masjid, dan semakin ramai orang menyertai baginda pada setiap malam berikutnya sehingga masjid tidak dapat menampung mereka. Baginda tidak keluar kepada mereka pada malam keempat sehingga solat Subuh, dan selepas itu baginda menerangkan bahawa baginda bimbang solat malam itu akan diwajibkan ke atas mereka dan mereka tidak mampu mengerjakannya.⁴ Dalam riwayat lain, Abu Zar menceritakan bagaimana baginda mengimami mereka pada beberapa malam terakhir dalam bulan itu, dan pada salah satu malam itu baginda bersabda:

إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ

Abu Zar telah meminta Rasulullah SAW supaya mengimami mereka sepanjang baki malam itu, dan inilah jawapan baginda. Pengajarannya bagi sepuluh malam terakhir amat jelas. Orang beriman yang menunaikan tarawih bersama jemaah dan kekal sehingga imam menamatkan solat dikira telah bersolat sepanjang malam, dan dia masih boleh menambah solatnya sendiri kemudian, secara bersendirian, pada bahagian akhir malam.

Kemudian, pada zaman pemerintahan Khalifah Umar, orang ramai dihimpunkan di belakang seorang qari, iaitu Ubai bin Kaab. Umar memuji susunan itu dan menambah bahawa solat yang dikerjakan pada bahagian malam ketika mereka tidur, iaitu bahagian akhirnya, lebih baik lagi.⁶

Cara Rasulullah SAW Bersolat Malam

Para sahabat yang bersolat bersama Rasulullah SAW atau tinggal dalam rumah tangga baginda meninggalkan gambaran yang tepat tentang solat malam baginda. Mereka menggambarkan dua perkara terutamanya: bilangan rakaat yang dikerjakan oleh baginda, dan panjangnya setiap rakaat. Satu rakaat (رَكْعَة) terdiri daripada berdiri dan membaca, rukuk dan dua kali sujud.

مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا

Aisyah memberikan jawapan ini kepada Abu Salamah bin Abdul Rahman, yang bertanya secara khusus tentang bulan Ramadan, dan beliau menjawab bahawa Ramadan tidak mengubah bilangannya. Perkara yang ditekankannya ialah keelokan dan panjangnya rakaat-rakaat itu, sehingga beliau enggan menggambarkannya. Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa solat malam Rasulullah SAW ialah tiga belas rakaat.⁸

Apabila seorang lelaki bertanya tentang solat malam, Rasulullah SAW menggambarkan bentuknya: صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى, “solat malam itu dua rakaat dua rakaat”, dan apabila seseorang bimbang fajar hampir tiba, dia bersolat satu rakaat yang menjadikan solat yang telah dikerjakannya ganjil bilangannya.⁹ Solat penutup itu ialah witir (وِتْر, “solat yang ganjil bilangannya”). Petunjuk ini memberikan bentuk, iaitu rakaat yang berpasangan dan ditutup dengan rakaat ganjil, tanpa menyebut jumlahnya. Abu Hurairah juga meriwayatkan nasihat baginda supaya memulakan solat malam dengan dua rakaat yang ringan,¹⁰ dan Aisyah meriwayatkan bahawa baginda memulakan solat malam baginda dengan cara itu.¹¹

Para ulama generasi awal menunaikan tarawih dengan jumlah rakaat yang berbeza. At-Tirmizi, selepas meriwayatkan hadis Abu Zar, mencatatkan bahawa sebahagian ulama berpegang pada empat puluh satu rakaat termasuk witir, iaitu pandangan dan amalan penduduk Madinah, manakala kebanyakan ulama mengikut dua puluh rakaat, seperti yang diriwayatkan daripada Umar, Ali dan para sahabat yang lain. Beliau menyebut Sufyan as-Sauri, Ibnu al-Mubarak dan asy-Syafii antara mereka yang berpegang pada dua puluh rakaat, dan mencatatkan kata-kata asy-Syafii bahawa beginilah cara beliau mendapati penduduk Makkah bersolat. Beliau menambah bahawa Ahmad berkata beberapa bentuk telah diriwayatkan dan tidak memilih antara bentuk-bentuk itu.¹² Orang yang bersolat sebelas rakaat dengan bacaan yang panjang mengikut bilangan dalam gambaran Aisyah, dan orang yang bersolat dua puluh rakaat bersama jemaahnya mengikut amalan yang dicatatkan oleh ulama terawal. Kedua-duanya menghidupkan malam.

Panjangnya Bacaan

يَقْرَأُ مُتَرَسِّلاً إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ

Huzaifah bersolat bersama Rasulullah SAW pada satu malam dan menyangka bahawa baginda akan rukuk selepas seratus ayat. Baginda membaca Surah al-Baqarah, kemudian Surah an-Nisa, kemudian Surah Ali Imran dalam satu rakaat, dan rukuk serta sujud baginda masing-masing hampir sama panjang dengan berdirinya. Seorang sahabat lain, Abdullah, mengenang saat dia bersolat di belakang baginda pada satu malam sehingga dia terdorong untuk duduk dan membiarkan baginda berdiri seorang diri.¹⁴ Al-Mughirah meriwayatkan bahawa baginda berdiri solat sehingga kaki atau betis baginda bengkak, dan apabila ditanya tentang hal itu baginda bersabda: “Tidakkah patut aku menjadi hamba yang bersyukur?”¹⁵

Tidak ramai orang yang mampu membaca tiga surah panjang dalam satu rakaat, dan riwayat-riwayat itu tidak menuntut mereka berbuat demikian. Perkara yang ditunjukkan oleh riwayat-riwayat itu ialah arah usaha: Rasulullah SAW memanjangkan solat baginda, membaca dengan memahami, dan menjadikan ayat-ayat itu munajat kepada Tuhannya. Orang beriman yang hanya menghafaz surah-surah pendek dapat mengikut corak yang sama dengan membaca secara perlahan, berhenti pada ayat-ayat rahmat untuk memohon dan pada ayat-ayat azab untuk memohon perlindungan, serta memanjangkan rukuk dan sujud.

Riwayat	Perkara yang dicatatkan	Perawi	Sumber
Bilangan rakaat	Tidak melebihi sebelas, dalam bulan Ramadan atau di luarnya: empat, empat, kemudian tiga	Aisyah	al-Bukhari, no. 1147; Muslim, no. 738a
Bilangan rakaat	Tiga belas rakaat pada waktu malam	Ibnu Abbas	al-Bukhari, no. 1138
Bentuk	Dua rakaat dua rakaat; satu rakaat sebagai penutup apabila fajar hampir tiba	Ibnu Umar	al-Bukhari, no. 990
Pembukaan	Mulakan solat malam dengan dua rakaat yang ringan	Abu Hurairah; Aisyah	Muslim, no. 768 dan 767
Panjangnya bacaan	Al-Baqarah, an-Nisa dan Ali Imran dalam satu rakaat, dibaca dengan perlahan dan tertib	Huzaifah	Muslim, no. 772
Panjangnya berdiri	Baginda berdiri sehingga kaki baginda bengkak	Al-Mughirah	al-Bukhari, no. 1130
Secara berjemaah	Bersolat bersama imam sehingga imam selesai dikira sebagai solat sepanjang malam	Abu Zar	at-Tirmizi, no. 806

Sepertiga Malam Terakhir

Rasulullah SAW mengajarkan bahawa Allah turun setiap malam ke langit dunia ketika tinggal sepertiga malam yang akhir, lalu berfirman: siapakah yang berdoa kepada-Ku, maka Aku kabulkan baginya; siapakah yang meminta kepada-Ku, maka Aku berikan kepadanya; dan siapakah yang memohon ampun kepada-Ku, maka Aku ampunkan baginya.¹⁶ Baginda juga bersabda bahawa pada setiap malam ada satu saat yang apabila seorang Muslim memohon kepada Allah apa-apa kebaikan dunia atau akhirat, pasti permohonannya diberikan.¹⁷

Al-Quran memuji orang beriman yang sedikit tidur pada waktu malam dan memohon ampun sebelum fajar:

كَانُواْ قَلِيلٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِ مَا يَهۡجَعُونَ ١٧ وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ ١٨

Bagi sepuluh malam terakhir, kesan praktikalnya ialah memperuntukkan bahagian akhir setiap malam untuk solat yang paling panjang dan doa yang paling khusyuk. Waktu bermulanya bergantung pada waktu terbenam matahari dan terbit fajar di tempat anda, dan Perancang Malam mengira waktu itu bagi bandar anda pada setiap malam daripada sepuluh malam itu.

Bacaan al-Quran, Zikir, Doa, Sedekah dan Iktikaf

Solat ialah teras malam itu, dan amalan-amalan lain mengisi waktu di sekelilingnya. Setiap amalan itu mempunyai sandarannya sendiri dalam sumber-sumber.

Bacaan al-Quran

Al-Quran diturunkan pada malam ini, dan Rasulullah SAW menghidupkan malam-malam Ramadan bersamanya. Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa malaikat Jibril menemui baginda pada setiap malam Ramadan dan bertadarus al-Quran bersama baginda.¹⁸ Al-Quran menggandingkan berdiri pada waktu malam dengan bacaan dalam perintahnya kepada Rasulullah SAW:

قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلٗا ٢ نِّصۡفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِيلًا ٣ أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا ٤

Tartil (تَرْتِيل) bermaksud membaca dengan perlahan dan jelas, serta memberikan hak kepada setiap perkataan. Bacaan al-Quran boleh dilakukan dalam solat atau di luar solat, secara hafazan atau daripada mushaf. Orang beriman yang hanya sedikit hafazannya boleh membaca daripada mushaf di luar solat dan merenungi maknanya dengan bantuan terjemahan.

Zikir dan Doa

Zikir (ذِكْر) merangkumi tasbih, tahmid dan tahlil yang dapat diucapkan oleh orang beriman pada bila-bila masa, sama ada ketika berdiri, duduk atau berbaring. Istighfar (اِسْتِغْفَار, “memohon ampun”) khususnya sesuai pada waktu sahur, seperti yang ditunjukkan oleh ayat di atas. Doa (دُعَاء) ialah permohonan orang beriman sendiri, dalam apa-apa bahasa pun, dan Rasulullah SAW mengajarkan satu doa khusus untuk malam ini. Lafaz, makna dan sumbernya dihuraikan dalam halaman doa Lailatulqadar.

Sedekah

Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW ialah orang yang paling pemurah, dan paling pemurah pada bulan Ramadan, lebih pemurah dalam kebaikan daripada angin yang bertiup.¹⁹ Ramai orang beriman memberikan sedekah (صَدَقَة) pada setiap malam daripada sepuluh malam terakhir supaya satu sedekah jatuh pada Lailatulqadar, pada malam mana pun malam itu berlaku. Amalan ini lahir daripada keutamaan malam itu; halaman ini tidak memetik riwayat yang menetapkannya.

Iktikaf di Masjid

Rasulullah SAW beriktikaf (اعْتِكَاف, “berdiam di masjid untuk beribadah”) pada sepuluh malam terakhir Ramadan setiap tahun hingga baginda wafat, dan isteri-isteri baginda meneruskan amalan itu selepas kewafatan baginda.²⁰ Iktikaf menghimpunkan semua amalan dalam halaman ini di satu tempat dan menjauhkan gangguan kehidupan seharian. Amalannya dan cara untuk menyertainya diterangkan dalam halaman sepuluh malam terakhir dan iktikaf.

Pelan Langkah demi Langkah untuk Satu Malam

Riwayat-riwayat menggambarkan kesungguhan Rasulullah SAW tanpa menetapkan jadual waktu. Pelan di bawah ialah cadangan yang dapat diulang oleh orang dewasa yang bekerja pada setiap malam daripada sepuluh malam terakhir. Sesuaikan pelan ini dengan waktu solat, kesihatan dan tanggungjawab anda, dan kekalkan secara berterusan: Rasulullah SAW bersabda bahawa amalan yang paling dicintai oleh Allah ialah amalan yang dilakukan secara berterusan walaupun sedikit.²¹

1. Sebelum matahari terbenam. Tulis senarai pendek permohonan anda, dan pilih surah yang akan dibaca. Semak waktu bermulanya sepertiga malam terakhir bagi bandar anda dalam Perancang Malam.
2. Ketika matahari terbenam. Berbukalah secara ringan supaya rasa berat tidak merampas malam anda. Tunaikan solat Maghrib.
3. Selepas Isyak. Tunaikan tarawih bersama jemaah dan kekal sehingga imam selesai, atau bersolatlah di rumah dua rakaat dua rakaat jika anda tidak dapat hadir. Jika anda bercadang untuk bangun kemudian, anda boleh menangguhkan witir hingga akhir solat malam anda.
4. Berehat. Tidurlah pada sebahagian tengah malam supaya anda segar pada bahagian akhirnya.
5. Sepertiga malam terakhir. Bangun, berwuduk, dan mulakan dengan dua rakaat yang ringan. Kemudian bersolatlah dua rakaat dua rakaat, sambil memanjangkan bacaan, rukuk dan sujud setakat kemampuan anda. Tutuplah dengan witir.
6. Doa. Dalam sujud dan selepas solat, mohonlah apa-apa yang terdapat dalam senarai anda, dan ulangilah doa yang diajarkan untuk malam ini.
7. Bacaan al-Quran dan zikir. Di antara waktu solat, bacalah al-Quran sambil merenungi maknanya, dan luangkan masa untuk berzikir dan beristighfar.
8. Sedekah. Berikanlah sesuatu, walaupun sedikit, sebelum malam itu berakhir.
9. Sebelum fajar. Bersahurlah (سَحُور), beristighfarlah pada waktu sahur, dan tunaikan solat Subuh apabila masuk waktunya.

Waktu	Amalan utama	Sandaran
Selepas Isyak	Tarawih berjemaah sehingga imam selesai	Riwayat Abu Zar
Tengah malam	Tidur	Cadangan untuk ketahanan; Umar mengutamakan solat pada akhir malam
Sepertiga malam terakhir	Solat malam yang panjang dua rakaat dua rakaat, ditutup dengan witir	Riwayat Aisyah, Ibnu Umar dan Huzaifah
Sepanjang malam	Doa, zikir dan bacaan al-Quran	Penurunan pada sepertiga malam terakhir; saat doa dimakbulkan
Sebelum fajar	Istighfar, sahur, solat Subuh	Surah az-Zariyat, 51:18

Wanita yang tidak bersolat kerana haid atau nifas menghidupkan malam itu dengan doa, zikir dan istighfar, yang tidak bergantung pada bersuci. Orang beriman yang sakit atau tua memperuntukkan malam itu untuk ibadah dengan cara yang terbuka baginya, dan ganjaran malam itu tidak terhad kepada orang yang mampu berdiri lama.

Cara Generasi Awal Menghidupkan Malam-Malam Ini

Ibnu Rajab, dalam karyanya tentang musim-musim ibadah sepanjang tahun, menghimpunkan riwayat tentang cara generasi selepas para sahabat bersedia untuk malam-malam yang mereka harapkan sebagai Lailatulqadar. Ini ialah amalan mereka, bukan sabda Rasulullah SAW, dan amalan itu menunjukkan cara ulama terawal memahami malam tersebut.

Amalan	Diriwayatkan tentang
Mandi pada setiap malam dalam sepuluh malam terakhir	Ibrahim an-Nakhai
Mandi pada malam ke-27	Zirr bin Hubaisy, yang menyuruh orang lain berbuat demikian
Mandi, memakai wangian dan sepasang pakaian yang indah pada malam ke-24, kemudian dilipat hingga malam yang sama pada tahun berikutnya	Anas bin Malik, sebagaimana yang diriwayatkan
Mandi, memakai dua helai pakaian baharu dan berwangi-wangian dengan setanggi pada malam ke-23 dan ke-24	Ayyub as-Sakhtiyani
Memakai pakaian terbaik dan wangian, serta mewangikan masjid, pada malam yang mereka harapkan	Thabit al-Bunani dan Humaid at-Tawil, seperti yang diriwayatkan oleh Hammad bin Salamah
Jubah yang dibeli dengan harga seribu dirham, dipakai pada malam yang diharapkan sebagai Lailatulqadar	Tamim ad-Dari, seperti yang diriwayatkan oleh Thabit

Ibnu Rajab menyimpulkan bahawa membersihkan diri, memakai wangian dan pakaian yang baik disunatkan pada malam-malam yang diharapkan sebagai Lailatulqadar, sebagaimana pada hari Jumaat dan dua hari raya, dan bahawa perhiasan zahir tidak sempurna tanpa perhiasan batin melalui taubat dan kembali kepada Allah.²³

Tentang cara mengisi waktu malam itu, beliau memetik Sufyan as-Sauri: “Berdoa pada malam itu lebih aku sukai daripada solat.” Ibnu Rajab menjelaskan bahawa maksud as-Sauri ialah doa yang banyak lebih baik daripada solat yang sedikit doanya, dan bahawa cara yang paling sempurna ialah cara Rasulullah SAW, yang menghimpunkan solat, bacaan yang tartil, doa dan tafakur.²⁴²⁵ Beliau juga mencatatkan kata-kata Said bin al-Musayyib, yang diterima oleh Malik tanpa sanad, bahawa sesiapa yang menghadiri solat Isyak secara berjemaah pada Lailatulqadar telah mengambil bahagiannya daripada malam itu, serta pandangan lama asy-Syafii bahawa sesiapa yang menghadiri solat Isyak dan Subuh telah mengambil bahagiannya.²⁶ Asy-Syabi berkata tentang Lailatulqadar bahawa siangnya seperti malamnya, dan asy-Syafii menggalakkan usaha yang sama pada siang hari; Ibnu Rajab menyimpulkan daripadanya bahawa seluruh sepuluh hari terakhir, siang dan malam, wajar diisi dengan bersungguh-sungguh.²⁵

Amalan yang Tidak Mempunyai Sandaran Sahih

Sesetengah kalendar, risalah dan mesej menggambarkan “solat Lailatulqadar” khusus yang mempunyai bentuknya sendiri: bilangan rakaat yang tetap, surah-surah tertentu yang dibaca beberapa kali yang ditetapkan selepas al-Fatihah, dan ganjaran tertentu yang dijanjikan baginya. Riwayat-riwayat sahih yang dipetik dalam halaman ini tidak memuatkan solat seperti itu. Dalam riwayat-riwayat itu, Rasulullah SAW menggalakkan berdiri solat pada Lailatulqadar, dan solat yang diamalkan dan digambarkan oleh baginda ialah solat malam yang dikerjakan oleh baginda sepanjang tahun, dua rakaat dua rakaat dan ditutup dengan witir.

Riwayat yang menetapkan solat-solat khusus seperti itu bagi malam-malam tertentu dalam bulan Ramadan tersebar dengan meluas. Panduan ini tidak menemuinya dalam kitab-kitab hadis yang sahih dan tidak memuatkannya. Orang beriman tidak rugi apa-apa dengan mengetepikannya. Setiap rakaat solat malam yang dikerjakan pada malam itu, kerana iman dan mengharapkan pahala, termasuk dalam janji keampunan, dan bentuknya sudah diketahui daripada amalan Rasulullah SAW.

Tiga perkara dapat disimpulkan. Orang beriman boleh berniat solat malamnya dengan harapan solat itu bertepatan dengan Lailatulqadar, kerana harapan itulah ihtisab yang disebut dalam hadis. Dia boleh bersolat sebanyak mana rakaat yang mampu dikerjakannya, dua rakaat dua rakaat, kerana petunjuk bagi solat malam tidak menyebut jumlahnya. Dia juga boleh berdoa dengan kata-katanya sendiri untuk apa-apa perkara yang halal. Perkara yang tidak disokong oleh sumber-sumber ialah menganggap satu bentuk rekaan sebagai solat yang wajib atau satu-satunya solat yang berganjaran pada malam itu.

Soalan Lazim

Berapakah Rakaat yang Patut Saya Kerjakan pada Lailatulqadar?

Tiada bilangan yang ditetapkan bagi malam itu. Solat malam Rasulullah SAW sendiri ialah sebelas rakaat dalam riwayat Aisyah dan tiga belas rakaat dalam riwayat Ibnu Abbas, dan para ulama terawal menunaikan tarawih dengan dua puluh rakaat dan lebih. Bersolatlah dua rakaat dua rakaat, sebanyak yang dapat anda kerjakan dengan khusyuk, dan tutuplah dengan witir.

Adakah Solat Tarawih Sudah Memadai?

Kekal bersama imam sehingga imam selesai dikira sebagai solat sepanjang malam. Ramai orang beriman juga bangun pada sepertiga malam terakhir untuk bersolat secara bersendirian, berdoa dan beristighfar pada waktu yang diberi keutamaan oleh Rasulullah SAW.

Mestikah Saya Bersolat Sepanjang Malam?

Apabila masuk sepuluh malam terakhir, Rasulullah SAW menghidupkan malam-malam baginda dengan ibadah, dan itulah bentuk yang paling sempurna.²⁷ Orang beriman yang tidak mampu berbuat demikian hendaklah memberikan kepada malam itu apa-apa yang dapat dikekalkannya, dan menjaga sepertiga malam terakhir lebih daripada yang lain.

Patutkah Saya Bersolat di Rumah atau di Masjid?

Kedua-duanya terbuka kepada orang beriman. Rasulullah SAW mengimami solat malam di masjid pada beberapa malam dalam bulan Ramadan, dan selepas kewafatan baginda orang ramai terus mengerjakannya secara bersendirian untuk satu tempoh sehingga Umar menghimpunkan mereka di belakang seorang qari. Ramai orang beriman menunaikan tarawih di masjid dan solat pada sepertiga malam terakhir di rumah.

1. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 1901. Disahkan di ج3 – ص26 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا (jil. 3, hlm. 26: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Sesiapa yang berpuasa Ramadan kerana iman dan mengharapkan pahala), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 1901. ↩︎
2. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 760a, iaitu sanad pertama di bawah no. 760 dalam edisi ʿAbd al-Bāqī. Disahkan di ج1 – ص523 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح (jil. 1, hlm. 523: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Galakan menghidupkan malam Ramadan, iaitu tarawih), 26 Oktober 2026; juga di Sahih Muslim 760a. ↩︎
3. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 2009. Disahkan di ج3 – ص44 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب فضل من قام رمضان (jil. 3, hlm. 44: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Kelebihan orang yang menghidupkan malam Ramadan), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 2009. ↩︎
4. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 2012. Disahkan di ج3 – ص45 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب فضل من قام رمضان (jil. 3, hlm. 45: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Kelebihan orang yang menghidupkan malam Ramadan), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 2012. ↩︎
5. Jāmiʿ al-Tirmidhī, no. 806; penilaian at-Tirmizi sendiri, ḥasan ṣaḥīḥ, terdapat selepas hadis itu dalam teks Arab, dan hadis ini dinilai ṣaḥīḥ oleh al-Albānī. Disahkan di ج3 – ص160 – كتاب سنن الترمذي ت شاكر – باب ما جاء في قيام شهر رمضان (jil. 3, hlm. 160: Sunan al-Tirmidhī, suntingan Shākir; bab: Riwayat tentang qiam bulan Ramadan), 26 Oktober 2026; juga di Jami` at-Tirmidhi 806. Riwayat yang sama terdapat dalam Sunan Abī Dāwūd, no. 1375, dinilai ṣaḥīḥ oleh al-Albānī. Disahkan di ج2 – ص50 – كتاب سنن أبي داود ت محيي الدين عبد الحميد – باب في قيام شهر رمضان (jil. 2, hlm. 50: Sunan Abī Dāwūd, suntingan Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd; bab: Tentang qiam bulan Ramadan), 26 Oktober 2026; juga di Sunan Abi Dawud 1375. ↩︎
6. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 2010. Disahkan di ج3 – ص45 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب فضل من قام رمضان (jil. 3, hlm. 45: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Kelebihan orang yang menghidupkan malam Ramadan), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 2010. ↩︎
7. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 1147. Disahkan di ج2 – ص53 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب قيام النبي ﷺ بالليل في رمضان وغيره (jil. 2, hlm. 53: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Solat malam Nabi SAW dalam bulan Ramadan dan bulan lain), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 1147. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 738a, iaitu sanad pertama di bawah no. 738 dalam edisi ʿAbd al-Bāqī. Disahkan di ج1 – ص509 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وأن الوتر ركعة وأن الركعة صلاة صحيحة (jil. 1, hlm. 509: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Solat malam, bilangan rakaat Nabi SAW pada waktu malam, dan bahawa witir itu satu rakaat dan satu rakaat ialah solat yang sah), 26 Oktober 2026; juga di Sahih Muslim 738a. ↩︎
8. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 1138. Disahkan di ج2 – ص51 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب كيف كان صلاة النبي ﷺ (jil. 2, hlm. 51: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Cara Nabi SAW bersolat), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 1138. ↩︎
9. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 990. Disahkan di ج2 – ص24 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب ما جاء في الوتر (jil. 2, hlm. 24: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Riwayat tentang solat witir), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 990. ↩︎
10. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 768. Disahkan di ج1 – ص532 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (jil. 1, hlm. 532: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Doa dalam solat malam dan qiamullail), 26 Oktober 2026; juga di Sahih Muslim 768. ↩︎
11. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 767. Disahkan di ج1 – ص532 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (jil. 1, hlm. 532: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Doa dalam solat malam dan qiamullail), 26 Oktober 2026; juga di Sahih Muslim 767. ↩︎
12. Jāmiʿ al-Tirmidhī, ulasan selepas no. 806, dalam teks Arab. Disahkan di ج3 – ص160 – كتاب سنن الترمذي ت شاكر – باب ما جاء في قيام شهر رمضان (jil. 3, hlm. 160: Sunan al-Tirmidhī, suntingan Shākir; bab: Riwayat tentang qiam bulan Ramadan), 26 Oktober 2026; juga di Jami` at-Tirmidhi 806. ↩︎
13. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 772. Disahkan di ج1 – ص536 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل (jil. 1, hlm. 536: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Sunat memanjangkan bacaan dalam solat malam), 26 Oktober 2026; juga di Sahih Muslim 772. ↩︎
14. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 1135. Disahkan di ج2 – ص51 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب طول القيام في صلاة الليل (jil. 2, hlm. 51: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Berdiri lama dalam solat malam), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 1135. ↩︎
15. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 1130. Disahkan di ج2 – ص50 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب قيام النبي ﷺ الليل حتى ترم قدماه (jil. 2, hlm. 50: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Nabi SAW berdiri solat malam hingga bengkak kakinya), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 1130. ↩︎
16. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 1145. Disahkan di ج2 – ص53 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل (jil. 2, hlm. 53: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Doa dalam solat pada akhir malam), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 1145. ↩︎
17. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 757a, iaitu sanad pertama di bawah no. 757 dalam edisi ʿAbd al-Bāqī. Disahkan di ج1 – ص521 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب في الليل ساعة مستجاب فيها الدعاء (jil. 1, hlm. 521: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Pada waktu malam ada satu saat doa dimakbulkan), 26 Oktober 2026; juga di Sahih Muslim 757a. ↩︎
18. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 6. Disahkan di ج1 – ص8 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله (jil. 1, hlm. 8: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Bagaimana wahyu mula turun kepada Rasulullah), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 6. ↩︎
19. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 6. Disahkan di ج1 – ص8 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله (jil. 1, hlm. 8: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Bagaimana wahyu mula turun kepada Rasulullah), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 6. ↩︎
20. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 2026. Disahkan di ج3 – ص47 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب الاعتكاف في العشر الأواخر (jil. 3, hlm. 47: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Iktikaf pada sepuluh malam terakhir), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 2026. ↩︎
21. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 6464. Disahkan di ج8 – ص98 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب القصد والمداومة على العمل (jil. 8, hlm. 98: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Bersederhana dan berterusan dalam beramal), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 6464. ↩︎
22. Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif fīmā li-mawāsim al-ʿām min al-waẓāʾif, suntingan Yāsīn al-Sawwās, hlm. 346. Dibaca di ص346 – كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ت السواس – المجلس الرابع في ذكر العشر الأواخر من رمضان (hlm. 346: Laṭāʾif al-Maʿārif, suntingan al-Sawwās; majlis keempat: sepuluh malam terakhir Ramadan), 28 Oktober 2026. ↩︎
23. Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif fīmā li-mawāsim al-ʿām min al-waẓāʾif, suntingan Yāsīn al-Sawwās, hlm. 347. Dibaca di ص347 – كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ت السواس – المجلس الرابع في ذكر العشر الأواخر من رمضان (hlm. 347: Laṭāʾif al-Maʿārif, suntingan al-Sawwās; majlis keempat: sepuluh malam terakhir Ramadan), 28 Oktober 2026. ↩︎
24. Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif fīmā li-mawāsim al-ʿām min al-waẓāʾif, suntingan Yāsīn al-Sawwās, hlm. 367. Dibaca di ص367 – كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ت السواس – المجلس الخامس في ذكر السبع الأواخر من رمضان (hlm. 367: Laṭāʾif al-Maʿārif, suntingan al-Sawwās; majlis kelima: tujuh malam terakhir Ramadan), 28 Oktober 2026. ↩︎
25. Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif fīmā li-mawāsim al-ʿām min al-waẓāʾif, suntingan Yāsīn al-Sawwās, hlm. 368. Dibaca di ص368 – كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ت السواس – المجلس الخامس في ذكر السبع الأواخر من رمضان (hlm. 368: Laṭāʾif al-Maʿārif, suntingan al-Sawwās; majlis kelima: tujuh malam terakhir Ramadan), 28 Oktober 2026. ↩︎
26. Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif fīmā li-mawāsim al-ʿām min al-waẓāʾif, suntingan Yāsīn al-Sawwās, hlm. 340. Dibaca di ص340 – كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ت السواس – المجلس الرابع في ذكر العشر الأواخر من رمضان (hlm. 340: Laṭāʾif al-Maʿārif, suntingan al-Sawwās; majlis keempat: sepuluh malam terakhir Ramadan), 28 Oktober 2026. ↩︎
27. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 2024. Disahkan di ج3 – ص47 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب العمل في العشر الأواخر من رمضان (jil. 3, hlm. 47: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Amalan pada sepuluh malam terakhir Ramadan), 26 Oktober 2026; juga di Sahih al-Bukhari 2024. ↩︎