Dilema Islam ialah hujah tentang peristiwa yang berlaku pada Lailatulqadar: turunnya sebuah Kitab yang menyifatkan dirinya sebagai membenarkan kitab-kitab sebelumnya. Pendakyah Kristian seperti James White dan David Wood telah mempopularkan dilema Islam dalam perdebatan dan video. Menurut mereka, al-Quran menyuruh orang Kristian berhukum dengan Injil yang ada di tangan mereka. Jika Injil itu boleh dipercayai, Injil itu bercanggah dengan al-Quran; jika Injil itu telah diselewengkan, al-Quran telah memuji kitab yang diselewengkan. Walau bagaimanapun keadaannya, dilema Islam menyimpulkan bahawa Islam gagal.1
Ayat-ayat yang menyifatkan al-Quran yang diturunkan pada Lailatulqadar sebagai muṣaddiq, “membenarkan”, dan muhaymin, “pengawas”, menjawab dilema Islam apabila dibaca sebagaimana para ahli tafsir klasik membacanya. Laman-laman saudara membincangkan dilema Islam dari sudut yang lain; laman-laman itu disenaraikan di bahagian akhir.
| Langkah dalam dilema Islam | Andaiannya | Kenyataan al-Quran |
|---|---|---|
| Al-Quran mengiktiraf Taurat dan Injil | Bahawa “mengiktiraf” bermaksud menjamin setiap perkataan | Al-Quran membenarkan dan menjadi pengawas (5:48) |
| “Hendaklah pengikut Injil berhukum” | Bahawa yang dimaksudkan ialah Perjanjian Baru yang ada pada hari ini | Yang dimaksudkan ialah apa-apa yang “diturunkan oleh Allah di dalamnya” (5:47) |
| Jika terpelihara, Bible bercanggah dengan al-Quran | Bahawa Injil ialah keseluruhan Bible | Injil diberikan kepada Nabi Isa (5:46) |
| Jika diselewengkan, al-Quran telah memuji kitab yang diselewengkan | Bahawa al-Quran tidak pernah menyebut tentang pengubahan | Al-Quran memberi amaran tentang kitab yang ditulis dengan tangan (2:79) |
Dilema Islam dan Lailatulqadar
Lailatulqadar ialah malam ketika al-Quran diturunkan. Beberapa ayat menggambarkan penurunan itu dengan satu perkataan yang berulang, iaitu “membenarkan”:
قُلۡ مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّـجِبۡرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ ٩٧
Pembukaan Surah Ali Imran menggandingkan perkataan itu dengan nama dua kitab terdahulu, dan ayat ini dipetik dalam hampir setiap versi dilema Islam:
نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ ٣
Taurat dan Injil ialah perkara yang “diturunkan” oleh Allah kepada Nabi Musa dan Nabi Isa. Ayat ini berbicara tentang wahyu yang diberikan kepada para nabi. Dilema Islam membacanya sebagai himpunan terkemudian yang dijilid dalam satu naskhah, dan di sinilah buat pertama kali dilema itu secara diam-diam menukar perkara yang dibincangkan. Satu ayat lain meletakkan al-Quran di samping kitab Nabi Musa:
وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةٗۚ وَهَٰذَا كِتَٰبٞ مُّصَدِّقٞ لِّسَانًا عَرَبِيّٗا لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُحۡسِنِينَ ١٢
Ayat-ayat ini menyatakan bahawa Kitab yang diturunkan pada Lailatulqadar membenarkan wahyu yang terdahulu. Seluruh beban dilema Islam bergantung pada maksud “membenarkan”. Halaman Surah al-Qadr menerangkan latar malam itu sendiri.
Maksud “Membenarkan” dalam al-Quran
Muṣaddiq li-mā bayna yadayhi bermaksud “membenarkan apa-apa yang ada sebelumnya”. Ibnu Kathir menjelaskannya dengan dua cara: al-Quran selari dengan risalah kitab-kitab terdahulu, dan kedatangannya menunaikan perkhabaran kitab-kitab itu tentang seorang nabi terakhir, yang “menambahkan kebenarannya”.3
Al-Quran menggunakan perkataan yang sama bagi Nabi Isa, yang datang “membenarkan Taurat yang ada sebelumku” (61:6) sambil menghalalkan sebahagian perkara yang diharamkan (3:50). Hal itu tidak pernah difahami sebagai Nabi Isa menjamin setiap manuskrip pada zamannya. Dilema Islam membaca muṣaddiq sebagai pengesahan terhadap sesuatu teks; al-Quran menggunakannya bagi membenarkan sesuatu risalah.
Muhaymin: Jawapan kepada Dilema Islam dalam 5:48
Ayat yang paling langsung menjawab dilema Islam terletak selepas petikan tentang Taurat dan Injil:
وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمُهَيۡمِنًا عَلَيۡهِۖ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ لِكُلّٖ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةٗ وَمِنۡهَاجٗاۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعٗا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ ٤٨
Ibnu Kathir menghimpunkan penjelasan terawal tentang muhaymin. Ibnu Abbas dilaporkan berkata “pemegang amanah terhadapnya”, dan bahawa “al-Quran ialah pemegang amanah terhadap setiap kitab sebelumnya”. Sebahagian yang lain berkata “saksi”, dan sebahagian yang lain berkata “hakim”. Ibnu Kathir menyimpulkan bahawa perkataan itu merangkumi ketiga-tiga makna tersebut.3 Ibnu Juraij menyatakan akibatnya:
الْقُرْآنُ أَمِينٌ عَلَى الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَمَا وَافَقَهُ مِنْهَا فَهُوَ حَقٌّ، وَمَا خَالَفَهُ مِنْهَا فَهُوَ بَاطِلٌ
Hal ini meruntuhkan cabang kedua dilema Islam. Dalam ayat yang sama ketika al-Quran menyifatkan dirinya sebagai membenarkan, al-Quran juga menyifatkan dirinya sebagai pengawas dan neraca. Pembaca tidak boleh mengambil perkataan pertama dalam 5:48 dan mengetepikan perkataan kedua.
“Hendaklah Pengikut Injil Berhukum”
Ayat yang paling kerap dipetik dalam dilema Islam terletak sejurus sebelum 5:48:
وَلۡيَحۡكُمۡ أَهۡلُ ٱلۡإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٤٧
Ibnu Kathir mencatatkan dua bacaan. Sebagai li-yaḥkuma, ayat ini menerangkan tujuan Injil diberikan, iaitu supaya pengikutnya berhukum dengannya pada zaman mereka. Sebagai perintah, ayat ini menyuruh mereka beriman kepada keseluruhannya, dan beliau menyatakan bahawa Injil mengandungi khabar gembira tentang Nabi Muhammad SAW dan perintah supaya mengikut baginda.4 Mengikut mana-mana bacaan pun, ungkapan “apa-apa yang diturunkan oleh Allah di dalamnya” sudah memisahkan wahyu daripada apa-apa yang lain yang masuk ke dalam teks itu. Hal yang sama berlaku bagi 5:68:
قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَسۡتُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗاۖ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ ٦٨
Menegakkan kitab-kitab terdahulu termasuk menerima apa-apa yang “diturunkan kepada kamu daripada Tuhan kamu”, yang difahami oleh para ahli tafsir sebagai termasuk al-Quran. Ayat ini mengajak pembaca mengikut wahyu terdahulu hingga ke penghujungnya; dilema Islam pula menganggapnya sebagai sijil pengesahan bagi teks itu.
Bertanyalah kepada Orang yang Membaca Kitab: 10:94
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ ٩٤
Ayat ini bersyarat, dan kata-kata penutupnya menjawab syarat itu: “sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran”. Ayat ini menunjuk kepada kesaksian yang dapat diberikan oleh pembaca kitab terdahulu yang jujur tentang para nabi. Ayat ini tidak menjadikan mereka hakim terhadap al-Quran, dan dilema Islam tidak dapat bersandar padanya.
Tahrif: Lafaz yang Diubah dan Makna yang Diubah
Cabang pertama dilema Islam bertanya sama ada al-Quran mengajarkan bahawa kitab-kitab terdahulu telah diubah. Jawapannya, ya:
فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشۡتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلٞ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ ٧٩
Ulama Islam membezakan taḥrīf al-lafẓ, iaitu pengubahan lafaz, daripada taḥrīf al-maʿnā, iaitu pengubahan makna. Satu tajuk bab dalam kitab al-Bukhari mengambil pandangan kedua: “tiada sesiapa yang menghapuskan lafaz sesuatu kitab Allah, tetapi mereka menyelewengkannya dengan mentakwilkannya secara salah”.5 Ibnu Abbas pula berkata bahawa Ahli Kitab telah mengubah Kitab Allah dan menulisnya dengan tangan mereka sendiri.6
Kedua-dua jenis ini diiktiraf, dan tiada satu pun yang menimbulkan dilema Islam. Sesuatu teks boleh mengekalkan sebahagian besar risalah seorang nabi tetapi masih membawa tambahan dan tafsiran yang memesongkannya; itulah yang dihadapi oleh muhaymin. Tentang sejarah teks Bible dan dilema Islam, lihat Compelling Evidence, dan bagi jawapan utamanya, lihat Injil.help (kedua-duanya dalam bahasa Inggeris). Rasulullah SAW memberikan kaedah ini:
لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ، وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ
Apa-apa yang dibenarkan oleh al-Quran dipercayai, apa-apa yang ditolaknya ditolak, dan selebihnya tidak dipercayai dan tidak pula didustakan. Itulah sikap seorang pemegang amanah, dan sikap itu jauh daripada pengesahan yang diperlukan oleh dilema Islam.
Taurat yang Mana dan Injil yang Mana?
Andaian paling asas dalam dilema Islam ialah bahawa Taurat dan Injil ialah Bible Ibrani dan Perjanjian Baru yang ada pada hari ini. Al-Quran tidak pernah menggunakan perkataan-perkataan itu dengan makna tersebut:
وَقَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدٗى وَنُورٞ وَمُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَهُدٗى وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ ٤٦
Kitab yang diberikan kepada Nabi Isa bukanlah empat catatan yang ditulis tentang baginda ditambah surat-surat yang dihimpunkan kemudian. Apostle of Doom (dalam bahasa Inggeris) meneliti surat-surat Paulus dalam hal ini, kerana dilema Islam mengandaikan keseluruhan kanun Perjanjian Baru.
| Istilah | Dalam dilema Islam | Dalam al-Quran dan tafsiran ulama |
|---|---|---|
| Taurat | Bible Ibrani | Wahyu yang diberikan kepada Nabi Musa |
| Injil | Perjanjian Baru | Wahyu yang diberikan kepada Nabi Isa |
| Muṣaddiq | Menjamin setiap perkataan | Selari dengan risalahnya |
| Muhaymin | Biasanya ditinggalkan | Pemegang amanah, saksi dan hakim |
| Taḥrīf | Menyeluruh atau tiada langsung | Pada lafaz atau makna, pada sebahagiannya |
Mengapa Dilema Islam ialah Dilema Palsu
Sesuatu dilema hanya berkesan apabila dua pilihannya merupakan satu-satunya pilihan. Dilema Islam menawarkan dua pilihan: kitab-kitab terdahulu terpelihara sepenuhnya, atau al-Quran memuji kitab-kitab yang telah diselewengkan. Al-Quran menamakan pilihan ketiga. Wahyu kepada Nabi Musa dan Nabi Isa adalah benar dan dibenarkan; teks-teks yang kemudiannya membawa wahyu itu mengandungi kebenaran tersebut dan juga pengubahan manusia; dan Kitab yang diturunkan pada Lailatulqadar ialah pengawas yang membezakan kedua-duanya.
Ibnu Kathir, dengan memetik Ibnu Abbas dan murid-muridnya, telah memahami 5:48 dengan cara ini jauh sebelum dilema Islam dirangka.3 Pembaca yang terganggu oleh dilema Islam di alam maya akan menemui panduan yang lembut di Murtadd, dan jawapan umum kepada dilema Islam di Best of Islam, kedua-duanya dalam bahasa Inggeris.
Merenungi Dilema Islam pada Lailatulqadar
Lailatulqadar ialah malam wahyu. Membaca al-Quran pada malam itu bererti membaca pengawas bagi semua kitab terdahulu, maka renungan tentang dilema Islam sesuai dengan ibadah itu: membaca 3:3 dan 5:48, dan berdoa bagi semua yang mencari kebenaran. Lihat halaman apa itu Lailatulqadar, dan halaman sumber rujukan tentang cara panduan ini menyemak setiap hadis.