Tanda-Tanda Lailatulqadar

Orang beriman sejak dahulu mencari tanda-tanda Lailatulqadar, dan hadis mencatatkan beberapa tanda. Tujuannya sering disalah fahami. Tanda yang paling jelas muncul pada pagi berikutnya, ketika malam itu sudah berakhir, dan salah satu tanda itu diperlihatkan kepada Rasulullah SAW bagi tahun tertentu. Halaman ini mengemukakan setiap tanda beserta sumbernya, menerangkan perkara yang dapat dan tidak dapat diketahui oleh orang beriman daripadanya, dan memisahkan tanda-tanda yang sahih daripada tanda-tanda yang tersebar tanpa sandaran yang disahkan.

Tanda-Tanda dalam Hadis Sahih

Tanda	Bila dilihat	Kandungan riwayat	Sumber
Matahari terbit tanpa sinar	Pagi selepas malam itu	Ubai bin Kaab menyebutnya sebagai tanda malam sebelum pagi ke-27	Muslim, no. 762a
Bulan terbit seperti separuh pinggan	Pada malam itu	Rasulullah SAW bertanya siapakah yang ingat ketika bulan terbit seperti separuh pinggan	Muslim, no. 1170
Hujan dan sujud di atas air dan lumpur	Pada malam itu dan ketika solat Subuh	Rasulullah SAW diperlihatkan dirinya sujud di atas air dan lumpur; hujan turun, seperti pada malam ke-23 dalam satu riwayat	al-Bukhari, no. 2016; Muslim, no. 1168

Matahari tanpa Sinar

وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِهَا بَيْضَاءَ لاَ شُعَاعَ لَهَا

Ubai bin Kaab bersumpah bahawa dia mengetahui malam yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW untuk dihidupkan dengan solat, iaitu malam sebelum pagi ke-27. Dia menyebut perkara ini sebagai tandanya. Pada pagi itu, matahari terbit dalam keadaan putih, dan bulatannya kelihatan tanpa silau yang biasanya memancar daripadanya.

Tanda ini paling kerap dipetik, tetapi paling terbatas kegunaannya. Tanda ini muncul selepas fajar, ketika malam itu telah berakhir, maka orang beriman yang melihatnya hanya mengetahui malam yang baru sahaja berlalu. Tanda ini dapat memberinya semangat dan mengukuhkan harapannya selepas malam itu berakhir. Jerebu, awan dan pencemaran bandar juga boleh melembutkan cahaya matahari pada pagi-pagi biasa, maka tanda ini perlu dibaca dengan rendah diri. Al-Qadi Iyad, yang dipetik oleh an-Nawawi, memberikan dua penjelasan bagi matahari tanpa sinar: tanda itu ditetapkan oleh Allah bagi malam itu, atau para malaikat yang turun naik dalam jumlah yang besar sepanjang malam itu melindungi cahayanya.²

Bulan seperti Separuh Pinggan

أَيُّكُمْ يَذْكُرُ حِينَ طَلَعَ الْقَمَرُ وَهُوَ مِثْلُ شِقِّ جَفْنَةٍ

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa para sahabat sedang berbincang tentang malam itu ketika Rasulullah SAW bertanyakan soalan ini. Pada akhir bulan qamariah, bulan terbit lewat dan hanya menampakkan sebahagian bulatannya, iaitu bentuk yang diumpamakan oleh orang Arab dengan separuh pinggan besar yang pecah. Riwayat ini mengaitkan malam itu dengan bahagian akhir bulan, selaras dengan suruhan supaya mencarinya dalam sepuluh malam terakhir.

Hujan dan Sujud dalam Lumpur

فَمُطِرْنَا لَيْلَةَ ثَلاَثٍ وَعِشْرِينَ فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانْصَرَفَ وَإِنَّ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ

Dua orang sahabat menggambarkan peristiwa yang serupa. Abu Said al-Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW diperlihatkan malam itu dalam mimpi, kemudian dilupakan tarikhnya, dan diberitahu bahawa baginda akan melihat dirinya sujud di atas air dan lumpur. Sekumpulan awan muncul dari langit yang cerah, hujan menitis melalui atap pelepah tamar masjid, dan dahi baginda dikesani lumpur ketika solat Subuh.⁵ Abdullah bin Unais meletakkan hujan seperti itu pada malam ke-23.

Tanda hujan ini milik tahun Rasulullah SAW melihatnya. Tanda ini menunjukkan bahawa malam itu boleh membawa hujan, tetapi malam yang kering dalam sepuluh malam terakhir masih mungkin Lailatulqadar. Cuaca juga berbeza antara negara pada malam yang sama, dan hal ini tidak dapat diselesaikan oleh tanda tersebut.

Perkara yang Dapat dan Tidak Dapat Diketahui daripada Tanda-Tanda

Soalan	Jawapan daripada sumber
Bolehkah saya menggunakan tanda untuk memilih malam untuk beribadah?	Tidak. Tanda yang paling jelas muncul pada pagi berikutnya.
Jika saya melihat tanda, adakah saya telah memperoleh malam itu?	Janji itu menyebut berdiri solat dengan iman. Ulama berbeza pendapat sama ada malam itu mesti diperlihatkan kepada orang yang beribadah (lihat soalan lazim); tiada yang menjadikan melihat tanda sebagai ukuran ganjarannya.
Jika saya tidak melihat tanda, adakah saya telah terlepas malam itu?	Belum tentu. Tanda berbeza mengikut tempat dan cuaca; malam itu sendiri sengaja dirahsiakan.
Patutkah saya berhenti selepas menyangka bahawa saya telah melihatnya?	Rasulullah SAW meneruskan ibadah sepanjang sepuluh malam; kepastiannya milik Allah.

Rasulullah SAW menjanjikan keampunan kepada sesiapa yang berdiri solat pada Lailatulqadar kerana iman dan mengharapkan pahala.⁶ Janji itu menyebut amalan dan niat. Orang beriman yang mengejar tanda dengan mengorbankan ibadah telah menterbalikkan susunan yang ditetapkan oleh hadis, dan penggunaan tanda yang paling bijak ialah untuk menguatkan harapan sementara usaha diteruskan pada setiap malam daripada sepuluh malam terakhir.

Tanda-Tanda yang Belum Disahkan oleh Panduan Ini

Rencana tentang Lailatulqadar sering menyenaraikan tanda-tanda lain. Dua tanda paling lazim: malam itu nyaman, tidak panas dan tidak sejuk, dan air laut terasa tawar pada malam itu. Tanda pertama telah dikesan melalui Ibnu Kathir kepada riwayat daripada Ibnu Abbas, Jabir dan Ubadah bin as-Samit dalam kitab-kitab yang belum disemak oleh panduan ini; beliau menilai sanad riwayat Ubadah sebagai hasan tetapi mendapati matannya ganjil, maka lafaz dan statusnya belum disahkan di sini.⁷ Tanda kedua kini telah dikesan: Ibnu Rajab memetik, melalui Abu asy-Syaikh dan dengan sanad yang dinilainya baik, kisah al-Hasan bahawa seorang hamba milik sahabat Uthman bin Abi al-As memberitahunya bahawa air laut menjadi tawar pada satu malam dalam bulan itu; mereka memeriksanya, mendapatinya benar, dan malam itu ialah malam ke-17.⁸ Kisah ini ialah pemerhatian seorang yang terkemudian, bukan sabda Rasulullah SAW, dan tidak menetapkan apa-apa hukum bagi malam itu.

Ibnu Rajab juga mengemukakan dua kenyataan lain tentang ketenangan malam itu. Daripada Ubai bin Kaab diriwayatkan, tanpa sanad dalam teks beliau, bahawa syaitan tidak dapat menimpakan gila, penyakit atau apa-apa jenis kerosakan kepada sesiapa pun pada malam itu, dan sihir tidak berkesan padanya. Daripada Anas, melalui sanad yang dinilai daif oleh Ibnu Rajab sendiri, diriwayatkan sebagai sabda Rasulullah SAW bahawa bintang-bintangnya tidak meluncur dan anjing-anjingnya tidak menyalak. Ibnu Rajab memahami semua ini sebagai gambaran tentang syaitan yang dihalang pada malam itu, selaras dengan ayat “Sejahteralah malam itu hingga terbit fajar.”⁹ Kedua-dua kenyataan itu bukan hadis yang disahkan, dan kedua-duanya bukan tanda yang perlu dicari oleh orang beriman.

Tanda yang diriwayatkan	Dinisbahkan kepada	Status dalam panduan ini
Malam yang nyaman, tidak panas dan tidak sejuk, dengan matahari yang lembut pada pagi berikutnya	Ibnu Abbas (at-Tayalisi), Jabir (Ibnu Abi Asim) dan Ubadah bin as-Samit (Ahmad), seperti yang dipetik oleh Ibnu Kathir	Dikesan: belum disahkan dalam kitab-kitab tersebut
Air laut terasa tawar pada malam itu	Seorang hamba milik Uthman bin Abi al-As, melalui al-Hasan, seperti yang dipetik oleh Ibnu Rajab	Telah dikesan: pemerhatian pada malam ke-17, bukan sabda Rasulullah SAW
Tiada tahi bintang dan anjing tidak menyalak pada malam itu	Anas, sebagai sabda Rasulullah SAW, melalui sanad yang dinilai daif oleh Ibnu Rajab	Daif: tidak dijadikan sandaran

Tanda, Keajaiban dan Istiqamah

Ibnu Hajar mencatatkan bahawa ulama berbeza pendapat sama ada malam itu mempunyai tanda yang kelihatan kepada orang yang dikurniakannya. Ada yang berkata dia melihat segala sesuatu dalam keadaan sujud, ada yang berkata cahaya bersinar di setiap tempat, ada yang berkata dia mendengar salam para malaikat, dan ada yang berkata tandanya ialah doanya dimakbulkan. At-Tabari berpendapat bahawa semua itu tidak disyaratkan, dan tiada apa-apa yang perlu dilihat atau didengar untuk memperoleh malam itu.¹⁰

Ibnu al-Munayyir, yang dipetik di tempat yang sama, tidak menafikan bahawa Allah mungkin memuliakan sebahagian hamba-Nya dengan perkara seperti itu. Beliau menulis bahawa seseorang mungkin berdiri solat pada malam itu dan hanya memperoleh ibadah tanpa melihat apa-apa yang luar biasa, manakala seorang lagi melihat perkara luar biasa tanpa ibadah, “dan orang yang memperoleh ibadah itulah yang lebih utama, kerana yang diambil kira ialah istiqamah”. Perkara luar biasa, tambahnya, boleh menjadi kemuliaan dan boleh juga menjadi ujian.¹¹

Soalan Lazim

Adakah Cahaya pada Malam Itu Satu Tanda?

Sesetengah rencana menggambarkan malam yang terang atau bercahaya. Tiada satu pun riwayat sahih yang dipetik dalam halaman ini menggambarkan cahaya seperti itu, dan lampu bandar menjadikan pemerhatian seperti itu tidak boleh dipercayai.

Adakah Tanda-Tanda Mengubah Tarikh yang Patut Saya Hidupkan?

Tidak. Hidupkanlah seluruh sepuluh malam terakhir, dengan malam-malam ganjil diutamakan. Tanda-tanda itu menambah harapan; amalannya tetap sama.

Patutkah Saya Memerhatikan Matahari Terbit Setiap Pagi dalam Sepuluh Hari Terakhir?

Tiada salahnya berbuat demikian, dan sesetengah orang beriman mendapatinya sebagai saat renungan yang tenang selepas solat Subuh. Jangan sekali-kali melihat matahari secara langsung. Sebaliknya, perhatikanlah cahaya pagi, dan anggaplah apa-apa yang anda lihat sebagai dorongan kecil. Ufuk yang jelas dan jauh daripada jerebu bandar memberikan pandangan yang paling baik.

Mengapakah Laman Web yang Berbeza Menyenaraikan Tanda yang Berbeza?

Banyak senarai menggabungkan riwayat sahih, riwayat yang lebih lemah dan pemerhatian ulama terkemudian tanpa membezakannya. Panduan ini hanya memaparkan perkara yang telah disahkan dalam jadual utama dan menandakan perkara lain sebagai belum selesai.

1. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 762a. Disahkan di Sahih Muslim 762a, 25 September 2026, dan di ج1 – ص525 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح (jil. 1, hlm. 525: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Galakan menghidupkan malam Ramadan, iaitu tarawih), 28 Oktober 2026. ↩︎
2. al-Nawawī, al-Minhāj sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Ḥajjāj, jil. 8, hlm. 65. Dibaca di ج8 – ص65 – كتاب شرح النووي على مسلم – باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها (jil. 8, hlm. 65: Syarah al-Nawawī atas Ṣaḥīḥ Muslim; bab: Kelebihan Lailatulqadar, galakan mencarinya dan penjelasan tentang kedudukannya), 28 Oktober 2026. ↩︎
3. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 1170. Disahkan di Sahih Muslim 1170, 25 September 2026, dan di ج2 – ص829 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وأرجى أوقات طلبها (jil. 2, hlm. 829: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Kelebihan Lailatulqadar, galakan mencarinya, penjelasan tentang kedudukannya dan waktu yang paling diharapkan untuk mencarinya), 28 Oktober 2026. ↩︎
4. Ṣaḥīḥ Muslim, no. 1168. Disahkan di Sahih Muslim 1168, 25 September 2026, dan di ج2 – ص827 – كتاب صحيح مسلم ت عبد الباقي – باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وأرجى أوقات طلبها (jil. 2, hlm. 827: Ṣaḥīḥ Muslim, suntingan ʿAbd al-Bāqī; bab: Kelebihan Lailatulqadar, galakan mencarinya, penjelasan tentang kedudukannya dan waktu yang paling diharapkan untuk mencarinya), 28 Oktober 2026. ↩︎
5. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 2016. Disahkan di Sahih al-Bukhari 2016, 25 September 2026, dan di ج3 – ص46 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر (jil. 3, hlm. 46: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Mencari Lailatulqadar pada tujuh malam terakhir), 28 Oktober 2026. ↩︎
6. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 35. Disahkan di Sahih al-Bukhari 35, 25 September 2026, dan di ج1 – ص16 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب قيام ليلة القدر من الإيمان (jil. 1, hlm. 16: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Qiamullail pada Lailatulqadar sebahagian daripada iman), 28 Oktober 2026. ↩︎
7. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, suntingan al-Salāmah, jil. 8, hlm. 445. Dibaca di ج8 – ص445 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 445: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr), 28 Oktober 2026. ↩︎
8. Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif fīmā li-mawāsim al-ʿām min al-waẓāʾif, suntingan Yāsīn al-Sawwās, hlm. 328. Dibaca di ص328 – كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ت السواس – المجلس الثالث في ذكر العشر الأوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الأخير (hlm. 328: Laṭāʾif al-Maʿārif, suntingan al-Sawwās; majlis ketiga: sepuluh malam pertengahan Ramadan dan separuh akhir bulan), 28 Oktober 2026. ↩︎
9. Ibn Rajab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif fīmā li-mawāsim al-ʿām min al-waẓāʾif, suntingan Yāsīn al-Sawwās, hlm. 337. Dibaca di ص337 – كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ت السواس – المجلس الثالث في ذكر العشر الأوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر الأخير (hlm. 337: Laṭāʾif al-Maʿārif, suntingan al-Sawwās; majlis ketiga: sepuluh malam pertengahan Ramadan dan separuh akhir bulan), 28 Oktober 2026. ↩︎
10. Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī bi-sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi Salafiyyah, jil. 4, hlm. 266. Dibaca di ج4 – ص266 – كتاب فتح الباري بشرح البخاري ط السلفية – باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر (jil. 4, hlm. 266: Fatḥ al-Bārī, syarah al-Bukhārī, cetakan Salafiyyah; bab: Mencari Lailatulqadar pada malam ganjil sepuluh malam terakhir), 28 Oktober 2026. ↩︎
11. Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī bi-sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi Salafiyyah, jil. 4, hlm. 267. Dibaca di ج4 – ص267 – كتاب فتح الباري بشرح البخاري ط السلفية – باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس (jil. 4, hlm. 267: Fatḥ al-Bārī, syarah al-Bukhārī, cetakan Salafiyyah; bab: Pengetahuan tentang Lailatulqadar diangkat kerana orang bertengkar), 28 Oktober 2026. ↩︎