Surah al-Qadr

Surah al-Qadr (سُورَةُ الْقَدْر, “surah ketetapan”) memberikan nama kepada Lailatulqadar dan gambarannya yang paling ringkas. Dalam lima ayat pendek, surah ini menjawab persoalan yang ditanyakan oleh pembaca tentang malam itu: perkara yang berlaku padanya, betapa agungnya malam itu, siapa yang turun padanya dan berapa lama malam itu berlangsung. Surah ini ialah surah yang kesembilan puluh tujuh mengikut susunan mushaf dan tergolong dalam surah yang diturunkan di Makkah.¹

Halaman ini memuatkan teks Arab dalam tulisan Mushaf Madinah, transliterasi dan terjemahan dalam bahasa Melayu, diikuti huraian setiap ayat yang diambil daripada al-Quran sendiri dan daripada hadis sahih.

Teks Penuh

إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ ١ وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ ٢ لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ ٣ تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ ٤ سَلَٰمٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ ٥

Ayat	Transliterasi	Terjemahan
1	Innā anzalnāhu fī laylati l-qadr	Sesungguhnya Kami telah menurunkannya pada Lailatulqadar.
2	Wa-mā adrāka mā laylatu l-qadr	Dan tahukah engkau apakah Lailatulqadar itu?
3	Laylatu l-qadri khayrun min alfi shahr	Lailatulqadar lebih baik daripada seribu bulan.
4	Tanazzalu l-malāʾikatu wa-r-rūḥu fīhā bi-idhni rabbihim min kulli amr	Pada malam itu turun para malaikat dan Roh dengan izin Tuhan mereka membawa segala urusan.
5	Salāmun hiya ḥattā maṭlaʿi l-fajr	Sejahteralah malam itu hingga terbit fajar.

Ayat 1: Malam Turunnya Wahyu

Surah ini dimulakan dengan kata ganti “-nya” dan tidak pernah menamakan apa-apa yang diturunkan. Al-Quran menggunakan cara ringkas ini apabila perkara yang dirujuk tidak diragukan lagi: satu-satunya yang diturunkan pada malam ini ialah al-Quran sendiri. Dua petikan lain mengesahkan tafsiran ini dan menetapkan waktu malam itu. Petikan pertama menyebut bulannya:

شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ ١٨٥

Petikan kedua menyebut malam itu dengan kata-kata yang berbeza dan menambah perkara yang berlaku padanya:

إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةٖ مُّبَٰرَكَةٍۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ٣ فِيهَا يُفۡرَقُ كُلُّ أَمۡرٍ حَكِيمٍ ٤ أَمۡرٗا مِّنۡ عِندِنَآۚ إِنَّا كُنَّا مُرۡسِلِينَ ٥

Jika dibaca bersama, ayat-ayat ini menetapkan bahawa al-Quran diturunkan pada bulan Ramadan, pada satu malam yang diberkati, dan bahawa malam itu ialah Lailatulqadar. Wahyu pertama yang sampai kepada Rasulullah SAW ialah ayat-ayat awal Surah al-Alaq, yang disampaikan di Gua Hira, seperti yang diceritakan oleh Aisyah dalam riwayat tentang permulaan wahyu.³

ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ ١

Ayat 2: Pertanyaan yang Mengagungkan

Wa-mā adrāka, “dan tahukah engkau”, ialah ungkapan yang digunakan oleh al-Quran apabila sesuatu perkara melampaui kiraan biasa. Ungkapan ini menghentikan pendengar seketika supaya jawapan dalam ayat berikutnya tiba dengan sepenuh beratnya. Pengulangan frasa penuh laylat al-qadr, sedangkan kata ganti sudah memadai, mempunyai tujuan yang sama: nama itu sendiri ditekankan.

Ayat 3: Lebih Baik daripada Seribu Bulan

Seribu bulan ialah tempoh yang lebih sedikit daripada lapan puluh tiga tahun, lebih panjang daripada usia kebanyakan manusia. Ayat ini menyatakan bahawa malam itu lebih baik daripada seluruh tempoh tersebut, dan hal ini menetapkan had paling rendah bagi nilainya tanpa menyebut had tertingginya.

Ukuran	Nilai
Bulan	1,000
Tahun	83 tahun 4 bulan
Malam, anggaran	29,530 (1,000 bulan qamariah yang masing-masing kira-kira 29.53 hari)
Berbanding usia 70 tahun	Lebih daripada keseluruhannya

Rasulullah SAW mengaitkan makna keutamaan ini bagi orang beriman dengan ibadah pada malam itu. Sesiapa yang berdiri solat pada Lailatulqadar kerana iman dan mengharapkan pahala, diampunkan baginya dosanya yang telah lalu.⁴

Ahli tafsir generasi awal membincangkan perkara yang dibandingkan dalam ayat ini. Mujahid berkata bahawa malam itu lebih baik daripada seribu bulan yang tidak mengandungi Lailatulqadar, dan Qatadah, asy-Syafii serta ulama lain berpendapat demikian. Mujahid juga berkata bahawa amalan pada malam itu, iaitu puasa dan qiamnya, lebih baik daripada seribu bulan. Ibnu Jarir at-Tabari memilih tafsiran pertama, dan Ibnu Kathir menyatakan bahawa itulah tafsiran yang betul. Beliau membandingkan ayat ini dengan sabda Rasulullah SAW, yang dipetiknya daripada Musnad Ahmad, bahawa satu malam berjaga di sempadan pada jalan Allah lebih baik daripada seribu malam di tempat lain.⁵

Sesetengah kitab tafsir mengaitkan ayat ini dengan sebuah kisah tentang seorang lelaki daripada Bani Israel yang memikul senjata pada jalan Allah selama seribu bulan, atau yang bersolat sepanjang malam dan berjihad sepanjang siang selama tempoh itu. Ibnu Kathir membawakan kedua-dua versi itu daripada Mujahid, seorang tabiin yang tidak menyebut nama sahabat yang menjadi sumbernya, maka kisah itu bukan sabda Rasulullah SAW yang disahkan.⁶

Satu riwayat dalam kitab at-Tirmizi menyatakan bahawa seribu bulan itu ialah tempoh pemerintahan Bani Umayyah selepas Rasulullah SAW. At-Tirmizi menyifatkannya sebagai gharib, iaitu dikenali melalui satu sanad sahaja, dan menyatakan bahawa salah seorang perawinya tidak dikenali.⁷ Ibnu Kathir mencatat bahawa gurunya, al-Mizzi, menilainya munkar (“diingkari”), lalu mengemukakan alasannya sendiri. Surah ini diturunkan di Makkah, sebelum mimbar di Madinah dibina, sedangkan riwayat itu menyebut bahawa Rasulullah SAW diperlihatkan Bani Umayyah di atas mimbar tersebut. Pemerintahan Bani Umayyah berlangsung kira-kira sembilan puluh dua tahun, lebih lama daripada seribu bulan, walaupun beliau mengakui bahawa kiraannya menjadi hampir jika tahun-tahun pemerintahan Ibnu az-Zubair ditolak. Selain itu, malam yang dipuji oleh surah ini tidak wajar dipuji dengan meletakkannya di atas tempoh yang dimaksudkan oleh riwayat itu sebagai celaan.⁸ Halaman sumber menyenaraikannya antara riwayat yang ditangguhkan oleh panduan ini.

Ayat 4: Para Malaikat dan Roh

Kata kerja tanazzalu menggambarkan penurunan yang berterusan, silih berganti, sepanjang malam. Para malaikat turun “dengan izin Tuhan mereka”, maka penurunan itu sendiri ialah satu bentuk ketaatan, dan mereka turun “membawa segala urusan”, yang menghubungkan ayat ini dengan gambaran dalam Surah ad-Dukhan tentang malam yang padanya diperincikan segala urusan yang penuh hikmah.

Roh (ar-ruh) disebut berasingan daripada para malaikat sebagai tanda keistimewaannya. Di tempat lain, al-Quran menyebut pembawa wahyu dengan gelaran ini, iaitu “Roh yang Amanah”, dan menamakannya Jibril dalam satu ayat lain yang menggambarkan tugas yang sama:

نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ ١٩٣

قُلۡ مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّـجِبۡرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ ٩٧

Rangkaian rujukan silang ini pendek dan jelas. Roh membawa turun al-Quran; Jibril membawa turun al-Quran; Roh turun pada Lailatulqadar. Dengan itu, al-Quran menunjukkan bahawa Roh dalam ayat ini ialah Jibril. Ibnu Kathir mengemukakan hal ini sebagai tafsiran pertama, iaitu Jibril disebut selepas para malaikat sebagai seorang yang dikhususkan daripada kumpulannya, dan mencatat tafsiran kedua: Roh ialah sejenis malaikat yang tersendiri, seperti yang dijelaskannya dalam tafsiran Surah an-Naba’.⁹

Ayat 5: Sejahtera hingga Fajar

Ayat terakhir menggambarkan seluruh malam itu dalam satu perkataan, salam, iaitu sejahtera, dan memberikannya sempadan: terbitnya fajar. Sempadan ini mempunyai kesan langsung. Malam itu berlangsung dari terbenam matahari hingga masuk waktu Subuh, dan setiap bahagiannya turut mendapat keutamaannya. Oleh itu, orang beriman yang tidak mampu berjaga sepanjang malam tetap mendapat manfaat daripada waktu yang digunakannya untuk beribadah.

Maksud “Qadr”

Perkataan qadr membawa lebih daripada satu makna dalam bahasa Arab, dan ayat-ayat ini menyokong dua daripadanya secara langsung.

Makna	Maksud	Sandaran dalam al-Quran
Ketetapan, kadar	Malam ketika segala urusan dibahagikan dan diperincikan	Surah ad-Dukhan, 44:4: “Pada malam itu diperincikan segala urusan yang penuh hikmah.”
Kedudukan, kemuliaan	Malam yang mempunyai kedudukan dan nilai yang agung	Surah al-Qadr, 97:2–3: malam itu diagungkan dan dinyatakan lebih baik daripada seribu bulan.

Kedua-dua makna ini tidak bercanggah. Malam ketika ketetapan setahun diperincikan, dengan sendirinya, ialah malam yang amat mulia, dan terjemahan “malam ketetapan” serta “malam kemuliaan” masing-masing menangkap satu sisi perkataan yang sama.

Mempelajari dan Membaca Surah Ini

Dengan lima ayat sahaja, Surah al-Qadr termasuk antara surah yang paling mudah dihafaz, dan mempelajarinya sebelum sepuluh malam terakhir membolehkan orang beriman membacanya dalam solat sunat dengan memahami maknanya. Hafazlah surah ini bersama guru atau rakaman yang dipercayai, satu ayat pada satu masa, dan ulang kaji makna setiap ayat sebaik sahaja ayat itu dihafaz.

Hari	Tugasan
1	Dengar surah ini sepenuhnya beberapa kali; baca terjemahannya.
2	Hafaz ayat 1 dan 2.
3	Hafaz ayat 3; ulang kaji ayat 1 hingga 3 bersama-sama.
4	Hafaz ayat 4, ayat yang paling panjang; bacalah dengan perlahan.
5	Hafaz ayat 5; baca seluruh surah secara hafazan.
6–7	Baca surah ini dalam solat sunat; minta guru menyemak sebutan anda.

Soalan Lazim

Adakah Ganjaran Khusus bagi Membaca Surah al-Qadr pada Malam Itu?

Riwayat-riwayat sahih yang dipetik dalam panduan ini tidak mengaitkan ganjaran khusus dengan membaca surah ini pada malam itu. Bacaannya termasuk dalam kelebihan umum membaca al-Quran, manakala janji khusus malam itu terikat pada berdiri solat dengan iman.

Adakah Perkataan “Hiya” Menunjukkan Malam Kedua Puluh Tujuh?

Ibnu Kathir menyebut bahawa sebahagian generasi awal cuba mengeluarkan malam ke-27 daripada surah ini sendiri: perkataan hiya (“ia”) dalam ayat terakhir ialah perkataan kedua puluh tujuh dalam surah ini mengikut kiraan mereka. Beliau menukilkan percubaan itu dan menutupnya dengan ungkapan “dan Allah lebih mengetahui”, lalu menyandarkan pendapat malam ke-27 pada riwayat Ubai bin Kaab dan lain-lain.¹⁰ Kiraan perkataan bergantung pada cara perkataan dipisahkan dan bukan dalil dengan sendirinya. Halaman Bilakah Lailatulqadar? menghuraikan perkara yang ditetapkan oleh riwayat-riwayat.

Mengapakah Halaman Ini Menggunakan Tulisan yang Berbeza bagi Ayat-Ayat al-Quran?

Teks al-Quran di laman ini sentiasa dipaparkan dalam tulisan Mushaf Madinah yang disalin daripada edisi digital yang telah disahkan, supaya tidak tercampur dengan hadis atau teks Arab lain, yang dipaparkan dalam jenis huruf yang berbeza.

1. Data surah daripada API Quran.com (api.quran.com/api/v4/chapters/97), disemak pada 25 September 2026: tempat diturunkan Makkah, urutan penurunan 25, lima ayat. ↩︎
2. Teks al-Quran dalam ortografi Hafs KFGQPC daripada API Quran.com (text_qpc_hafs), disemak pada 25 September 2026. Terjemahan di halaman ini ialah terjemahan editor sendiri. ↩︎
3. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 3. Disahkan di Sahih al-Bukhari 3, 25 September 2026, dan di ج1 – ص7 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله (jil. 1, hlm. 7: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Bagaimana wahyu mula turun kepada Rasulullah), 28 Oktober 2026. ↩︎
4. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 35. Disahkan di Sahih al-Bukhari 35, 25 September 2026, dan di ج1 – ص16 – كتاب صحيح البخاري ط السلطانية – باب قيام ليلة القدر من الإيمان (jil. 1, hlm. 16: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, cetakan Sulṭāniyyah; bab: Qiamullail pada Lailatulqadar sebahagian daripada iman), 28 Oktober 2026. ↩︎
5. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, suntingan al-Salāmah, jil. 8, hlm. 443. Dibaca di ج8 – ص443 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 443: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr), 28 Oktober 2026. ↩︎
6. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, suntingan al-Salāmah, jil. 8, hlm. 442–443. Dibaca di ج8 – ص442 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 442: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr) dan ج8 – ص443 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 443: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr), 28 Oktober 2026. ↩︎
7. Jāmiʿ al-Tirmidhī, no. 3350, yang padanya at-Tirmizi menyifatkan riwayat itu sebagai gharīb dan perawinya Yūsuf ibn Saʿd tidak dikenali (majhūl); edisi itu menambah penilaian al-Albani: sanadnya daif, muḍṭarib, dan matannya munkar. Disahkan di ج5 – ص444 – كتاب سنن الترمذي ت شاكر – باب ومن سورة ليلة القدر (jil. 5, hlm. 444: Sunan al-Tirmidhī, suntingan Shākir; bab: Daripada Surah Lailatulqadar), 28 Oktober 2026; juga di Jami` at-Tirmidhi 3350. ↩︎
8. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, suntingan al-Salāmah, jil. 8, hlm. 441–442. Dibaca di ج8 – ص441 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 441: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr) dan ج8 – ص442 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 442: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr), 28 Oktober 2026. ↩︎
9. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, suntingan al-Salāmah, jil. 8, hlm. 444. Dibaca di ج8 – ص444 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 444: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr), 28 Oktober 2026. ↩︎
10. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, suntingan al-Salāmah, jil. 8, hlm. 448. Dibaca di ج8 – ص448 – كتاب تفسير ابن كثير ت السلامة – تفسير سورة القدر (jil. 8, hlm. 448: Tafsir Ibn Kathīr, suntingan al-Salāmah; tafsir Surah al-Qadr), 28 Oktober 2026. ↩︎